Джотиба Пхуле

В середине девятнадцатого века произошло движение за социальные реформы, сосредоточившее свое внимание на устранении и прекращении вредных практик, таких как детские браки и сати. Движение было направлено на расширение прав и возможностей женщин путем поощрения их к получению образования. Большая часть этих усилий направлялась через такие организации, как Брахма Самадж, Прартана Самадж и Арья Самадж. Однако эти социальные реформы возглавили представители высшей касты; именно здесь такой человек, как Пхуле, поскольку он принадлежал к низшей касте и был против зла, вызванного гегемонией, утверждаемой браминами, которые угнетали представителей низших каст, что делало его усилия чрезвычайно неотъемлемой частью общего повествования.

Поскольку брамины имели монополию на образование и власть над его распространением, и оно было ограничено выходцами из низших каст, одна из основных причин, согласно Пхуле, удерживала низшие касты в угнетении. Джотиба Пхуле искренне верил в эгалитарное общество, в котором кастовая идентичность не мешала бы пожинать хорошие возможности.

Ранняя жизнь Джотирао Говиндрао Пхуле:

Джотирао Говиндрао Пхуле, широко известный как Махатма Джьотиба Пхуле, был социальным реформатором 19-го века, чья деятельность резко выступала против угнетения, с которым люди сталкивались из-за драконовских условностей, установленных кастовой системой. Джотиба родился в 1827 году в семье фермеров, выращивающих фрукты и овощи ( мали ) в Пуне (ныне Пуна); они были отнесены к категории шудр . Джотиба потерял мать и в молодом возрасте был воспитан отцом. До того, как его семья переехала в Пуну, они носили фамилию Горхе. Однако после переезда в Пуну и со временем их умение выращивать и аранжировать цветы стало хорошо известно; поэтому они приняли имя «Фуле». Их мастерство даже было признано пешва Баджи Рао вторым и вознаградило их за это.

Первоначально Шутт посещал школу, чтобы научиться читать, писать и основам арифметики. После этого его забрали из школы, поскольку по соглашению он должен был присоединиться к семейной работе и внести свой вклад в ее поддержание. Тем не менее, Шутт проявлял признаки блестящих академических способностей, что убедило его отца записать его обратно в школу, и это было, когда он посещал местную среднюю школу Шотландской миссии. В 1847 году Шутт закончил свое английское образование. Он женился на Савитрибай, когда ему было 13, а ей было около 9 или 10.

Образовательные реформы, проведенные Джотирао Говиндрао Пхуле:

• Пхуле стремился использовать образование как инструмент для преобразования структуры власти того времени.
• В Пуне Джотирао и Савитрибай Пхуле стали соучредителями первой местной школы для девочек в Вишрамбаг Вада. Школа привлекала студентов из всех слоев общества, религий и социально-экономического положения.
• Этот шаг возмутил высшие касты, и этого опасения было достаточно для них, чтобы сделать шаг ради жизни Шута. И он, и его жена подверглись остракизму. С другой стороны, пару тепло встретил их друг Усман Шейх в доме последнего, где функционировала школа для девочек.
• Противодействие усилиям Шута не остановило его. Он открыл больше школ не только для женщин, но и для других, которые были угнетены и маргинализированы обществами высших каст, и он открыл для них больше школ в период с 1948 по 1952 год.
• Однако созданные им школы были вынуждены закрыться из-за отсутствия средств у колониального правительства из-за восстания 1857 года.
• В 1860-х годах он стал участником движения за повторный брак вдов и даже создал приют для детей, рожденных от незаконных отношений.

Другие основные усилия, предпринятые Джотирао Говиндрао Пхуле:

• Пхуле был первым, кто рассмотрел индийское общество с точки зрения социальных классов. Он утверждал, что каждый, кто вносит свой вклад в благосостояние общества, является ШУДРАТРИШУДРА и что высшая каста стала жертвой этих сообществ под маской неприкасаемости.
• Согласно Пхуле, одним из ключевых факторов, удерживавших низшие касты в подчинении, была монополия браминов на образование и власть над его распространением, что запрещало представителям низших каст.
• В 1848 году Шутт прочитал книгу Томаса Пейна «Права человека», которая привила ему сильное чувство социальной справедливости, и в том же году он посетил христианскую миссионерскую женскую школу в Ахмаднагаре.
• На раннем этапе Пхуле осознал, что женщины и эксплуатируемые касты находятся в невыгодном положении в индийском обществе и что образование имеет решающее значение для их эмансипации. В том же году он научил свою жену читать и писать, и они вдвоем основали в Пуне первую местную школу для девочек, где они оба преподавали, чтобы бороться с несправедливой системой и гегемонией браминов.

Вывод:

Шутт является продуктом угнетения, с которым он столкнулся и стал свидетелем в своем социальном окружении. Его действия были названы «радикальными» во времена, когда он жил. Он даже открыл резервуар для воды на своей земле для людей любого происхождения после кончины своего отца, который запрещал неприкасаемым пользоваться им. Пхуле также был торговцем и автором публикаций, а также был членом муниципального совета. «Гуламгири» («Рабство»), послужившее основой для «Сатьяшодхак самадж », и «Шеткараяча Аасуд» («Хлыст земледельца») — две из его самых известных работ. Формирование Сатьяшодака Самаджа должно было создать коллектив людей из низших каст, считавшихся неприкасаемыми, и маргинализированных сообществ, чтобы проложить собственный путь, который не подчинялся прихотям и фантазиям брахманических идеологий. Он был назначен комиссаром муниципалитета Пуны в 1883 году и оставался там до самой смерти.